Просветительская и благотворительная деятельность Ашурбековых

Жизнь Баку на рубеже XIX и XX вв. представляла собой удивительное зрелище. Нефтяная лихорадка, охватившая город, была вполне сравнима со знаменитой золотой лихорадкой, бушевавшей в Калифорнии или на Клондайке.

“Черное золото”, бьющее фонтаном из только что пробуренных скважин, казалось, на лету превращалось в золото настоящее, в одночасье превращая в миллионеров вчерашних мелких купцов и землевладельцев, а иной раз и просто авантюристов. Нефть и миллионы… Недаром и первый азербайджанский фильм, снятый в 1916 г., так и назывался “В царстве нефти и миллионов”.

Внезапно свалившееся богатство кружило голову многим. Шальные деньги тратились на дорогие наряды и украшения для жен и любовниц, на грандиозные кутежи и бесконечные поездки в Петербург и Париж, целые состояния проматывались в течение одной ночи в казино.

Но не все, разбогатевшие на нефтяном буме, тратили свое богатство лишь на удовлетворение собственного тщеславия, сластолюбия и других пороков. В Баку, бывшем поистине “городом контрастов”, где бьющая в глаза роскошь одних неразрывно переплеталась с ужасающей нищетой других, всегда было место и для благотворительности.

Имена таких известных своей благотворительной деятельностью промышленников, как Г.З. Тагиев или М.Нагиев, были на слуху у всех. Гораздо реже вспоминают других, а ведь среди них тоже были замечательные личности. Например, представители известного дворянского рода Ашурбековых, известные своей просветительской, меценатской и благотворительной деятельностью.

Ашурбековы являлись одним из 16 семейств потомственных беков бывшего Бакинского ханства. Своему состоянию они обязаны нефти. Благодаря Надир шаху, подарившему родоначальнику Ашурбековых Ашур хану Афшару, селения Сабунчи и Забрат, там на рубеже веков было открыто одно из самых богатых на Абшероне нефтяных месторождений. Именно нефтяные деньги и стали той основой, на которой базировалась и предпринимательская, и благотворительная, и меценатская деятельность Ашурбековых.

Одним из наиболее известных своей общественной и просветительской деятельностью представителей этого рода был Иса бек Ашурбеков, родившийся в 1878 г. в Сабунчи. Отец его, Мехти Кули бек, владел несколькими нефтеносными участками, однако сам разработкой не занимался, отдав их в концессию Т-ву братьев Нобель.

В 1900 г. семья перебирается в город и поселяется в двухэтажном особняке на углу Персидской и Старо-Почтовой. Здесь Иса бек, детство и юность которого прошли в неторопливом ритме сельской жизни, сразу окунается в бурлящий водоворот событий, которыми жил Баку. Воспитание он получил весьма консервативное: отец его был убежденным монархистом и даже представлял бакинскую мусульманскую знать на церемонии коронации Николая II, где преподнес монарху золотой кинжал, за что был пожалован орденом.

Иса бек поначалу тоже придерживался монархистских взглядов. Однако грозовая атмосфера предреволюционных лет, жестокие социальные контрасты общества вкупе с романтичностью натуры и обостренным чувством справедливости приводят его то в леворадикальный “Гуммет”, то в патриотический “Дифаи” – Карабахский меджлис единения, то в ряды активных сторонников движения Саттар хана, отряды которого снабжались оружием при его непосредственном личном участии.

С годами увлечение политикой отходит на второй план, и приходит понимание того, что без просвещения родного народа, без подъема его культурного уровня, без постоянной борьбы с темнотой и невежеством ни о каком “светлом будущем” не приходится и мечтать. И этой задаче, делу народного просвещения, Иса бек фактически посвящает всю свою жизнь.

Трудно назвать хоть одно благотворительное общество или общественную организацию, ставившую своей целью просвещение народа, развитие его культуры, помощь неимущим в получении образования или медицинского обслуживания, в котором Иса бек не принимал бы самого деятельного участия.

Среди них: Мусульманское благотворительное общество и Общество помощи бедным учащимся, Комитет по оказанию помощи пленным туркам и нелегальное общество помощи политзаключенным “Красный крест”, Мусульманское просветительское общество “Ниджат” и Общество по распространению грамотности среди мусульман Бакинской губернии “Нешр-Муариф”, мусульманское духовное общество “Саадет” и спортивное общество “Дружина к спорту”, интернациональное общество “Капля молока” и Общество “Ромашки”, созданные по инициативе известного детского врача доктора Е.Я. Гиндеса…

Пожалуй, первой общественно-политической организацией, где он впервые попробовал свои силы, был т.н. “Иттифак”, национальная организация левого толка, возникшая в 1904 г. и имевшая в своем составе рабочий, панисламистский, театральный и др. отделы. По-видимому, именно тогда зародилось увлечение его театром, которое привело его затем к работе в театральной секции “Ниджата”, к участию в постановке оперы “Лейли и Меджнун”, а затем и к написанию пьесы “Азербайджан”, поставленной в 1918-1919 гг.

“Иттифак” просуществовал недолго, а 22 августа 1906 г. был зарегистрирован Устав Мусульманского просветительского общества “Ниджат”, созданного по инициативе другого Ашурбекова – Ибрагим Аждар бека. В Уставе говорилось, что Общество имеет целью “распространение просвещения среди мусульман, вспомоществование учащимся-мусульманам в высших, средних и низших учебных заведениях, а также содействие развитию родного языка и родной литературы”.

С первых же дней существования Общества Иса бек стал одним из его активных членов, а несколько позже вошел в состав Правления и возглавил театральную секцию. Первым председателем Общества был Аждар бек Ашурбеков, затем в 1907 г. его сменил Гасан бек Агаев, того, в свою очередь, Муртуза Мухтаров. Но постепенно руководство Обществом, сначала де-факто, а затем и де-юре переходит к Иса беку.

Сфера деятельности Общества была широка и разнообразна. Это и постановка спектаклей силами собственной театральной труппы, и проведение общегородских культурных мероприятий, например, ставших традиционными ежегодных “мусульманских вечеров”.

Средства, собранные на таких вечерах как в виде пожертвований, так и от продажи цветов, прохладительных напитков, лотерей, шли затем на организацию школ и курсов, приобретение учебников и книг для библиотек, выплату стипендий малоимущим учащимся и т.п. Подобные вечера проводились и собственными силами.

Общество открыло и вечерние курсы для взрослых, желающих научиться грамоте, своего рода “ликбез”, занималось также образованием детей.

Еще одно направление деятельности Общества – издательская деятельность. В сентябре 1910 г. Правление Общества обратились к Бакинскому градоначальнику Мартынову с просьбой о выдаче разрешения на издание под редакцией И.-б. Ашурбекова ежедневной общественно-политической газеты “Ниджат”. Программой издания предусматривались: передовые статьи, телеграммы собственные и С. – Петербургского телеграфного агентства, статьи по вопросам общественно-политической жизни, фельетоны, материалы из жизни и прессы мусульман, театр и музыка, нефтяной отдел, происшествия и др. Первый номер газеты вышел в свет 14 ноября 1910 г.

В том же 1910 г. Иса бек был избран в Думу, где начал работу в Училищной и Оценочной комиссиях Управы.

В 1912 г. Иса бек арендует у Тагиева типолитографию “Каспий”, одну из крупнейших в городе. Можно сказать, что издательская деятельность Иса бека началась еще в 1904 г., когда увлеченный революционными идеями и романтикой подполья он отпечатал на гектографе (изготовленном самостоятельно с товарищем) первую прокламацию на азербайджанском языке.

В 1912 г. он, конечно, печатал уже не прокламации. В типографии издавались сочинения народных учителей, учебники и другая учебная литература, художественная литература. Там впервые увидели свет сочинения Сабира, причем 50% всех расходов Иса бек взял на себя. Печатались в ней также газеты и журналы: журнал для учителей “Шелале”, журнал для школьников “Мектеб”, юмористическое издание “Барабан”, “Икбал”, упомянутый уже “Ниджат” и др. Иса бек был издателем и заместителем редактора леволиберальной газеты “Иршад”.

Типография располагалась первоначально в доме Тагиева по ул. Николаевской. (Дом не сохранился, позднее там устроили сквер с памятником Сабиру.) Вскоре Иса бек перевозит оборудование и размещает типографию в подвале собственного дома на углу Старо-Почтовой и Персидской (С.Тагизаде и М.Мухтарова).

В этом доме в то время собирался цвет бакинской интеллигенции – артисты, журналисты, музыканты, композиторы: Гусейн-бала Араблинский, Мир Махмуд Кязимовский, Гусейнгулу Сарабский, Мирза Ага Алиев, братья Узеир бек и Джейхун бек Гаджибековы и братья Терегуловы…

Вот что пишет об этом в “Днях минувших” Манаф Сулейманов:

“У бакинских мусульман было несколько излюбленных мест для собраний. О двух из них стоит рассказать особо. Во-первых, о доме Иса бека Ашурбекова на Персидской улице, где собирались интеллигенты, ученые, деятели литературы и искусства… Иса бек был журналистом, издавал газеты, книги. Подвальное помещение под домом занимала типография. В большом зале на втором этаже частенько собирались актеры, журналисты, литераторы, музыканты – общались между собой, обсуждали насущные проблемы культурной жизни города. Кстати, именно здесь была впервые осуществлена постановка оперы Узеира Гаджибекова “Лейли и Меджнун”.

А соавтор первой азербайджанской оперы Джейхун бек Гаджибейли так писал об участии Иса бека в ее постановке:

“Между тем наша инициатива введения на азербайджанскую сцену первой национальной оперы привлекла интерес и симпатию некоторых прогрессивных элементов… объединившихся вокруг просветительского общества “Ниджат”. Некоторые из его членов, убедившись в серьезности нашей затеи, стали принимать более близкое участие в судьбе первой национальной оперы. Среди руководителей этого учреждения особенно деятельное участие в судьбе нашей инициативы принимал Иса бек Ашурбеков…”

В 1906 г. кроме “Ниджат” в Баку открываются еще два мусульманских просветительских общества: “Нешр-Муариф” и “Саадет”, – и в деятельности каждого из них Иса бек принимает самое активное участие. Общество “Нешр-Муариф”, возглавляемое Г.З. Тагиевым, имело целью “содействовать распространению грамотности и начального образования на русском и на родном азербайджанском языках среди мусульманского населения Бакинской губернии”.

Иса бек был одним из его активных членов, а в 1908-1911 гг. состоял в Правлении Общества. Членами Общества были еще несколько представителей рода Ашурбековых: Али бек, Бала бек, Гусейн бек и Насрулла бек.

Положение с грамотностью среди азербайджанского населения в начале века было безрадостным. Даже в Баку процент грамотных среди “татар и персов” составлял всего 19,3% (среди русских – 62,9%, армян – 57,7%), в целом же по Бакинской губернии число грамотных азербайджанцев было и вовсе мизерным – 2,5%. Естественно поэтому, что лица с высшим образованием по Баку среди азербайджанцев составляли лишь 0,1%1.

“Детям мусульман негде было получить образование, кроме русско-татарских городских школ. Но дети в эти школы шли неохотно: новизна их, а главным образом – неприспособленность к бытовым и религиозным условиям мусульман создали определенное недоверие к ним. А в успешно функционировавших мечетских мектебах образование не давало толком даже грамотности”, – писал секретарь Общества Али Искендер Джафаров.

Поэтому в 1907 г. Общество открыло три школы: в Ичери-Шехер при мечети Гаджи Бану, в нижней части города при мечети Гаджи Имама Али и в нагорной части при строящейся мечети Тезе пир. В них бесплатно обучалось 300 учеников. А к 1911 г. Общество имело, кроме указанных, еще 11 школ в селениях Абшерона.

Для подготовки учителей Обществом “Нешр-Муариф” в 1907 г. было открыто педагогическое училище “Дарульмуаллимин” и годичные педагогические курсы при Бакинской учительской школе “Ислам”. По сдаче выпускниками экзаменов комиссия выдавала им свидетельства и направляла в одну из школ Общества.

Свою школу открыло и Общество “Саадет”. Это было мусульманское духовное общество, при котором действовало одноименное духовное училище. Иса бек являлся секретарем Правления.

Реакция губернских чиновников на открытие этих школ была, мягко говоря, настороженной. Директор народных училищ Бакинской губернии и Дагестанской области Тхоржевский в письмах попечителю Кавказского учебного округа и в другие инстанции бьет тревогу по поводу открытых школ от этих обществ, поскольку они не подконтрольны ему, и выражает беспокойство в том смысле, что “если эти заведения духовные, то зачем будущим муллам знание языков, географии, естественной истории и других предметов? Хватит с них и закона Божия! А если эти школы общеобразовательные, то обучение в них должно обязательно вестись на русском языке и быть полностью под контролем Дирекции народных училищ”, т.е. его, Тхоржевского.

В то же время газета “Тезе хаят” в номере от 8 сентября 1908 г., агитируя мусульман отдавать своих детей в эти школы, поскольку только так они получат в дальнейшем доступ в русские, европейские и мусульманские академии, писала: “Колесница Ислама отстала от каравана цивилизации. Европейцев можно догнать не на верблюдах, а на крыльях молнии”. Программой прогимназии “Иттихад”, приводившейся в этой статье, предусматривалось изучение всех основных восточных и европейских языков.

Аналогичным образом были составлены и программы других школ. Эти школы сыграли огромную роль в приобщении подрастающего поколения мусульман не только к грамоте, не только к наукам, но и к новому образу жизни в наступающем новом веке.

Начавшаяся в 1914 г. мировая война, вызванная ею колоссальная инфляция, последовавший затем острейший социальный и политический кризис, закончившиеся свержением царизма и распадом империи, – все это не только нарушило нормальное течение жизни, но и подорвало деятельность просветительских и благотворительных обществ. Однако в результате всех этих событий Азербайджан, хоть и ненадолго, обрел независимость и получил возможность, хотя и ограниченную труднейшими условиями, в которых приходилось существовать, решать вопросы просвещения нации уже на государственном уровне.

В сентябре 1918 г. после падения диктатуры Центрокаспия и вступления турецких войск в Баку, Иса бек, принимавший участие в боевых действиях в составе отряда Мурсал паши, обратился к Ф.Хойскому с просьбой принять его на службу. На следующий день он был назначен чиновником особых поручений при Министерстве народного просвещения. Занимался самыми разными вопросами: от приема и размещения прибывавших из Турции учителей до организации издательского дела, заведовал книжным и бумажным отделами, а затем издательским отделом министерства.

Так продолжалось до апреля 1920 г., до т.н. “советизации”. Впрочем, и при новой власти он уже на второй день был вызван в министерство, которое теперь уже называлось Народным Комиссариатом просвещения, и был назначен заведующим редакционной коллегией Азербайджанского отдела Центропечати, а затем заведующим издательским отделом, который им фактически и был организован вплоть до реорганизации его в Госиздат.

Даже когда из-за гипертонической болезни он вынужден был уйти на пенсию, он продолжал по заданию директора АзФАН Р.Ахундова работать над переводами философских сочинений с арабского и фарси.

В ночь на 1 января 1938 г. он был арестован, обвинен в пантюркизме, контрреволюционной деятельности и других смертных грехах и 21 октября 1938 г. расстрелян во внутренней тюрьме НКВД по приговору Особой тройки. Такова была благодарность новой власти за все, что он сделал для просвещения родного народа, от имени которого эта власть пыталась выступать.

Среди других представителей рода Ашурбековых, занимавшихся благотворительностью, меценатством и внесших значительный вклад в развитие культурной жизни города, пожалуй, в первую очередь следовало бы назвать имена Хаджи Ибрагим Аждар бека, Набат Коджа бек кызы, братьев Али бека и Бала бека – сыновей Теймур бека.

Как известно, религия является такой же неотъемлемой частью духовной культуры любого народа, как и наука, искусство, философия. Она оказывает сильнейшее влияние на развитие литературы, музыки, изобразительного искусства и, конечно же, архитектуры. Культовые сооружения во все времена и у всех народов являли собой лучшие образцы зодчества.

И здесь стоит сказать о том, что строительство двух крупнейших мечетей Баку – Тезе пир и Гей мечеть – профинансировано Ашурбековыми, Набат ханум и Аждар беком. В не столь далекие еще времена воинствующего атеизма, когда в одних мечетях размещались склады, в других промышленные предприятия или, в лучшем случае, проектные организации (а некоторые и вовсе сносились), именно эти две мечети, да еще мухтаровская в Амираджаны, оставались действующими.

Набат Ашурбекова была известна своей щедростью и благотворительностью. Владелица нефтяных промыслов, имевшая помимо ряда больших домов миллионное состояние, она отпустила большую сумму денег на строительство Шолларского водопровода, а также для больницы в Сабунчи, где бедные и сироты лечились бесплатно за ее счет.

Ею также была построена баня на ул. Татарской (А.Топчубашева), которая один день в неделю работала бесплатно для бедных жителей города. Талантливая и умная, хотя и не имевшая образования, она сочиняла стихи, да жаль, никто не их записал. Но главным делом ее долгой жизни (а прожила она 117 лет) стало строительство крупнейшей в Баку мечети – Тезе пир, где позднее разместилось также Главное духовное управление мусульман Закавказья.

Другую, известную в народе как “Гей месчиди” (Голубую мечеть) – по цвету купола, построил тоже Ашурбеков: Хаджи Ибрагим Аждар бек. Строительство продолжалось менее двух лет (со 2 марта 1912 г. по 3 декабря 1913 г.).

Строительство этой мечети было не единственным вкладом Хаджи Ибрагим Аждар бека в развитие культуры родного народа. Как уже говорилось, именно он явился основным инициатором создания просветительского общества “Ниджат” и его первым председателем, и именно в его особняке на углу Губернской и Спасской размещалось и Правление общества, и его библиотека с читальней. Там же размещалась редакция газеты “Иршад”, редактируемой Ахмед беком Агаевым.

Аждар бек являлся непременным участником всех благотворительных акций по сбору средств в помощь бедным учащимся, на развитие просвещения, финансировал постановки спектаклей театральной секцией “Ниджат” и т.д.

В апреле 1909 г. Хаджи Ибрагим Аждар бек обратился к Главному попечителю Кавказского Учебного округа с прошением: “Узнав, что в гор. Тифлисе открывается женское мусульманское училище, я имею честь почтительнейше просить Ваше Превосходительство назначить меня Почетным Попечителем названного училища; причем следуемый взнос в размере 400 рублей я обязуюсь вносить аккуратно, если названное училище будет считаться правительственным учебным заведением”.

За этим последовал, как обычно, секретный запрос Главного попечителя Бакинскому градоначальнику о том, не встречается ли с его стороны каких-либо препятствий к такому назначению, последовала обычная бюрократическая переписка и, наконец, уже в 1910 г. Аждар бек стал почетным попечителем Тифлисского мусульманского женского училища.

Общественная деятельность Хаджи Ибрагим Аждар бека не исчерпывалась одной лишь благотворительностью и меценатством. На протяжении многих лет, с 1904-го по 1916 г., он избирался гласным Бакинской городской думы, принимая деятельное участие в решении самых разных вопросов, касающихся жизни города. О популярности его свидетельствует не только то, что он избирался в Думу на четыре срока подряд, но и его высокий, выражаясь современным языком, “рейтинг”.

В списке лиц, предложенных к баллотировке в гласные Бакинской городской думы на четырехлетие 1911-1915 гг., включающем фамилии 204 кандидатов, Аждар бек Ашурбеков стоит на четвертом месте с 426 поданными за него записками, обойдя даже действующего Городского голову Константина Александровича Ирецкого (421 записка) и уступая лишь Гаджи Зейналабдину Тагиеву, Мирзе Асадуллаеву и Иса беку Гаджинскому (соответственно 460, 445 и 443 записки).

И, наконец, братья Али бек и Бала бек Ашурбековы. Преуспевающие нефтепромышленники, предприниматели (помимо промыслов братья имели собственное судно, являлись соучредителями нефтепромышленного акционерного общества “Г.З.А.Тагиев и Ко”, внеся два пая по полмиллиона рублей, а Али бек был также соучредителем Бакинского Купеческого банка), они участвовали практически во всех благотворительных акциях, будь то традиционные Мусульманские вечера, организуемые Обществом “Нешр-Муариф” во главе с Тагиевым, или пожертвования в связи с праздниками Новруз или Курбан байрам, вносили крупные суммы на развитие культуры и просвещения нации.

На их деньги получили образование такие известные впоследствии общественные деятели, как Мир-Асадулла Мир-Касимов, Ханифа Пирвердиев, Рухулла Ахундов. А когда в С.-Петербурге по инициативе Бухарского эмира возводилась мечеть, Али бек и Бала бек в числе других бакинских миллионеров внесли значительные суммы на ее строительство. Когда же к 1910 г. строительство было завершено, Бала бек от себя лично приобрел для молельного зала мечети роскошную люстру.

После бурных событий 1917-1920 гг. такие понятия, как благотворительность, меценатство исчезли из обихода. Но и в новых условиях Ашурбековы продолжали вносить свой вклад в развитие культуры родного города и народа. Из этого рода вышли известные ученые и инженеры, врачи и педагоги, художники и режиссеры, историки.

Достаточно упомянуть имя дочери Бала бека Сары ханум Ашурбейли, историка с мировым именем, автора ряда монографий по истории Азербайджана, в том числе первого капитального труда по истории средневекового Баку.